摘要：
是不是男生不主动找你就是真的不想你？那要看对方是谁了。简单的爱情里，男生不主动可能是在做其他事，比如无休止的打游戏，因此忽略了女生，女生的敏感心理就会胡思乱想了，是不是不喜欢自己了... 是不是男生不主动找你就是真的不想你？
那要看对方是谁了。简单的爱情里，男生不主动可能是在做其他事，比如无休止的打游戏，因此忽略了女生，女生的敏感心理就会胡思乱想了，是不是不喜欢自己了等等，其实什么事儿都没有。
有些不主动就真的是不喜欢了，或者情感淡了，主动反而很累。
有的时候是怕打扰到对方，因为那个女生难以企及，说话也是小心翼翼的，想主动但不知道说什么好，因为爱所以很克制自己。
花心一点的男生手机里的女生不止一个，轮流来聊天，有些不是不主动，而是没有多余的精力去主动了，爱情本身就很奇妙，因人而异，是最琢磨不透的。
男生就该放下自己所谓的面子，主动一点儿最好，因为男生主动一步，女生也会主动一小步，而男生要是敢退后一步，女生马上就会退千步万步再关门甚至删除拉黑，这是事实。
女孩的心思你别猜，女生是口是心非的生物，不管有没有在想她，只要不主动就是男生的错，看起来有些蛮不讲理，这就是现实啊。
不会太在意是否此时此刻在想她，在意的是居然没主动理她，因而才会引起之后的浮想联翩。
之所以说因人而异，是因为理解对方，太通透彼此了，我们都静静的不说话，哪怕静静的看着聊天对话框，也会知道对方正在想自己，这就是心有灵犀一点通吧，很美好的感觉。
每个人都有自己的生活，爱情是生活组成的一部分，是真爱，互相理解多多包容就好了。
不一不二是不是成语
不是，有时间最受人尊重的人非常有主意有个性是成语：说一不二。
说一不二的意思是：形容说话算数。
深浅不一的印记，付之一笑的回忆请问是什么意思
那些曾经和你在一起的欢乐痛苦通印在的我的心上，有刻骨铭心的，有刹那倾心的。现在想想只能傻傻的苦笑了，什么都已成往事！
遇到表里不一的女生怎么办？
很真诚地说，这种同学不适合做朋友。
最好不要和他们有太多的接触，不要搞的太熟络，这样会让别的同学也对你反感的，毕竟和这样的人待在一块儿。但也别搞的太僵了，好歹是同学。懂得处世之
道的人才会过得舒服嘛...呵呵不过最重要的是，你现在已经发现她们有这么些缺点了，就行了。看来你还蛮清楚的。
她们表里不一是她们的事，你还是顾好自己，有自己原则就够了。不要因为别人而被影响。
为什么心里想的和现实发生完全不一样
嗯，确实，有些敏感了，发生意外是很正常的，要从正确的角度去看待他～你要保持乐观的心态，从好的方面去看待他～～比如去理发，你要是正理到一半没水了那不是更难受么？修理东西修一半别人有事了，把东西给你放那了，那感觉更不好吧～～所以。要有正确的心态，你每次都要计划，可是始终不同，那你就要考虑自身的原因，是不是总是遗忘某些方面，或者什么，既然你结论与结果总是不尽人意的话，那你就多考虑些，把那些意外也考虑进去，这样要是真发生意外了，反而有一种算计到了的成就感！！你也可以先计划这件事，然后在换一种思路去计划这件事～之后做就按第二种，估计那会好些吧，主要还是自己缺少了自信，所以多看些这方面的书吧～～祝你成功啊～～说不定多少年之后又一位商业巨头就诞生了呢～～呵呵～
诸葛亮是什么样的人？为什么世人对他的评价不一。
能臣,无双国士,治国能力大过他的军事能力,世人对他评价不一,主要是看针对什么了?如果看结果,诸葛亮确实没做好,但是看过程,诸葛亮确实很厉害.所以评价也就不一,基本上都是称赞的,只不过看程度的.毕竟人无完人!
为什么心里想的和现实发生完全不一样
嗯，确实，有些敏感了，发生意外是很正常的，要从正确的角度去看待他～你要保持乐观的心态，从好的方面去看待他～～比如去理发，你要是正理到一半没水了那不是更难受么？修理东西修一半别人有事了，把东西给你放那了，那感觉更不好吧～～所以。要有正确的心态，你每次都要计划，可是始终不同，那你就要考虑自身的原因，是不是总是遗忘某些方面，或者什么，既然你结论与结果总是不尽人意的话，那你就多考虑些，把那些意外也考虑进去，这样要是真发生意外了，反而有一种算计到了的成就感！！你也可以先计划这件事，然后在换一种思路去计划这件事～之后做就按第二种，估计那会好些吧，主要还是自己缺少了自信，所以多看些这方面的书吧～～祝你成功啊～～说不定多少年之后又一位商业巨头就诞生了呢～～呵呵～
在感情中怎样看待“喜欢不1定要具有”这句话？
作为1个爱过的人，来回答这个问题。但是我回答的是“爱不1定要具有”。首先， @刘念 ，真正有爱的人是不需要很多妹子的，由于这个和坐在宝马里以后想笑是1样的。当所有的女生都对你趋之若鹜的时候，你想要的只是爱。具有的女生多有甚么用，又不是原始社会。爱之所以不1定要具有，是由于爱是1种进程，不是1个结果。相爱哪怕1瞬间，也是永久。不相爱，哪怕白头到老，王子与公主（比如查尔斯和戴安娜），也甚么都不是。要相信雨果说的话：不要把婚姻和爱情混为1谈。“爱1个人需要理由吗?"”不需要吗？“”需要吗？“爱和爱1个人是不需要理由的。爱是无条件的（unconditional），不需要是不是在同1个城市，不斟酌家庭背景，学历和长相。而在1起是需要条件的，比如异地，家庭背景，学历，工作收入等。如果爱情被家庭背景，等，客观的社会条件所阻隔，爱情还是爱情，只是不能在1起，不能具有。所以”爱不1定要具有“。相爱是种感觉，不相爱也是种感觉。以上这段话只写给那些曾爱过的人。
“不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌”一语出自哪里？
子部-列子 力命第六 力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜 之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下， 而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有 齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣 而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而 物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推 之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕 岂能识之哉？” 北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌 也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并 农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出 则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。在家熙然有弃朕之心， 在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？” 西门了曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓 与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰： “汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“ 吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言 之。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。 予语之曰：‘予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆 谓与予并，汝之颜厚矣。’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之 言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智 得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德 厚自愧，皆不识夫固然之理矣。”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”北宫 子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦 之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身<辶卣>然，不知荣辱之在彼也，在我也。东 郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！” 管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子 小白。齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公 子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒道， 射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公 曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：‘我仇也，愿杀之。“鲍叔牙曰：”吾 闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必 舍之！”遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高国之 上，鲍叔牙以身下之，任以国政。号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷 困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事 而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不 以我为肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公 子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显 于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者，小白善用能者。 然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交、更有善用能也。 召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，
不是不举；小白非能用仇，不得不用。 及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病疾矣，可不讳。云，至于大病，则寡 人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可。其为人也，洁廉善土也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。 使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“ 然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄 帝，而哀不己若者。以德分人，谓之圣人；以财分人，谓之贤人。以贤临人，未 有得人者了；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。 勿已，则隰朋可。”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。 厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。 邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难 子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不 得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。 可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以 死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或 死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然 无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。 自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。 杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱 曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人 胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？” 其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁 曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可 攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有 余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食 之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣， 亦有知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之！”俄而季梁之 疾自瘳。 生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。 故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此 自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此 似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自 短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天 意，揣利害，不如其已。 杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿 夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之 人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若， 随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡寿夭；信理 者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。 真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死， 动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。 亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。 独往独来，独出独入， 孰能碍之？” 墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不 相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也； 穷年而不相语术；自以巧之微也。 忄牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于 世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑 四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、 支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。其 貌不一，而咸之于道，命所归也。 佹々成者，俏成也，初非成也。佹々败者，俏败者也，初非败也。故迷 生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止， 智不能知也。信命者，于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪 面隍，亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也； 怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人，量 利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虚实， 不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所 量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非笑丧。自全也，自亡也，自丧也。 齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴 去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔梁丘据皆从而泣曰：“ 臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况吾 君乎？”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡 人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公桓公将常守之 矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑 笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假今死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭 处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣； 臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚；罚二臣者，各二觞焉。 魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子 死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子 同，臣奚忧焉？” 农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工 有成败，仕有遇否，命使然也。
